El niño en el centro de los doce
“Y
llegó a Capernaum; y cuando estuvo en casa, les preguntó: ¿Qué disputabais
entre vosotros en el camino? Mas ellos callaron; porque en el camino habían
disputado entre sí, quién había de ser el mayor. Entonces él se sentó y llamó a los doce, y les
dijo: Si alguno quiere ser el primero, será el postrero de todos, y el servidor
de todos. Y tomó a un niño, y lo puso en medio de ellos; y tomándole en sus
brazos, les dijo: El que reciba en mi
nombre a un niño como este, me recibe a mí; y el que a mí me recibe, no me
recibe a mí sino al que me envió”.
Marcos
9:33-37.
Esta narración en la
vida de nuestro Señor la da San Marcos y es la más completa. Pero puede
enriquecerse y su lección hacerse aún más evidente con el relato de San Mateo.
"De
cierto os digo, que, si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en
el reino de los cielos. Así que, cualquiera que se humille como este niño, ese
es el mayor en el reino de los cielos. Y cualquiera que reciba en mi nombre a
un niño como este, a mí me recibe. Y cualquiera que haga tropezar a alguno de
estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una
piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar".
Mateo
18:3-6
El Maestro estaba
continuamente enseñando a los doce, en este caso los volvió al cometido para el
que habían sido llamados, al notar la ambición de ellos, y en contra de la
rivalidad. Esconde casi a flor de piel, una admonición que crece a medida que
se expresa, (nótese que dijimos expresa, porque hay un tesoro de sabiduría
escondido entre las palabras y el contenido moral de mensaje), que crece hasta
alcanzar el pináculo de la enseñanza.
Tomó a un niño,
posiblemente un niño de Pedro, ya que San Marcos dice que el incidente ocurrió
en Capernaúm, "en la casa", por lo tanto, era un niño relacionado con
algunos de los discípulos. Puede que fuera parecido a Pedro, cuyas propias
faltas eran de naturaleza infantil. El hijo de un padre así podría poseer la
inocencia infantil de similar semblante, esencial para transmitir la lección
que ahora se expone en el contenido del pasaje.
Reconozcamos que hay
niños que no son como niños. Una de las visiones más tristes y comunes de este
mundo es el rostro de un niño cuya mente está tan llena de sabiduría mundana,
donde la inocencia infantil ha desaparecido. Porque lo infantil es divino, y la
misma palabra nos guía por el camino cuando nos instruye, el que debemos
recorrer con mesura y sabiduría.
En la elección,
aparentemente aleatoria, la dificultad es la siguiente:
¿Es propio del Hijo
del hombre elegir al niño hermoso y dejar al niño común desapercibido? ¿Qué
gracioso sería eso? ¿No hacen incluso los recaudadores de impuestos algo así?
¿Y no se rebela nuestro corazón contra esa idea? ¿Debe el corazón de una madre
aferrarse más al niño deformado de entre sus pequeños? ¿Y "Cristo, como lo
creemos”, elegiría según lo que ven los ojos? ¿Se apartaría del niño nacido en
pecado y enseñado en la iniquidad, en cuyo rostro demacrado el hambre y el
coraje y el amor por elogios se han combinado para estampar la astucia de una
edad avariciosa, y tomaría en sus brazos al niño de padres honestos, como Pedro
y su esposa, que no podían evitar parecer más buenos que los demás?
Entonces, ¿por qué
creemos que es necesario decir que este niño probablemente era el hijo de
Pedro, y ciertamente un niño que parecía infantil porque era infantil?
Si ninguna cantidad de
maldad, ni siquiera en el rostro, sino en los hábitos, o incluso en el corazón
del niño, puede hacerlo dejar de ser un niño, puede aniquilar la idea divina de
la infancia que se movía en el corazón de Dios cuando creó a ese niño a su
propia imagen. Es lo esencial de lo que Dios habla, lo real por lo cual él
juzga, lo inmortal de lo cual él es Dios.
Si el objetivo de nuestro
Señor al tomar al niño en sus brazos hubiera sido enseñar el amor hacia nuestro
prójimo, el niño más feo que pudiera encontrar quizás hubiera cumplido mejor
con su propósito. El hombre que recibe a cualquier niño, y más claramente el
que recibe al niño repulsivo, porque es descendiente de Dios, porque es su
propio hermano nacido, debe recibir al Padre al recibir así al niño.
Quienquiera que dé un vaso de agua a uno de estos pequeños, refresca el corazón
del Padre.
Hacer como hace Dios
es recibir a Dios; hacer un servicio a uno de sus hijos es recibir al Padre.
Por lo tanto, cualquier ser humano, especialmente si es miserable, desdichado y
marginado, serviría igual que un niño para mostrar este amor de Dios hacia el
ser humano. Por lo tanto, aquí probablemente se pretende algo más.
La lección se
encontrará no en la humanidad, sino en la infancia del niño.
Una vez más, si los
discípulos hubieran podido ver que se trataba de la infancia esencial y no de
una infancia borrosa y medio borrada, el niño más egoísta podría haber servido
igual de bien, pero no podría haberlo hecho mejor que el que hemos supuesto en
el que la verdadera infancia es más evidente. Pero cuando el niño fue empleado
como manifestación, expresión y signo de la verdad que se encontraba en su
infancia, para que los ojos, así como los oídos, fueran canales hacia el
corazón, era esencial: no que el niño fuera hermoso, sino que el niño fuera
como un niño; que aquellas cualidades que despiertan en nuestros corazones, a
primera vista, el amor peculiarmente propio de la infancia, que de hecho no es
más que la percepción de la infancia, al menos asomaran en el rostro del tipo
elegido.
¿Habría sido apto un
niño tan poco parecido a un niño como a veces vemos, ahora en una gran casa,
vestido de púrpura y encaje, ahora en un lugar sórdido, vestido de suciedad y
harapos, para el propósito de nuestro Señor, cuando tenía que decir que sus
oyentes debían ser como este niño. cuando la lección que tenía que presentarles
era la naturaleza divina del niño, y por ende, de la de la niñez?
Permíteme mostrar
ahora más claramente que esta lección no se encontraba en la humanidad, sino en
la infancia del niño. Los discípulos habían estado discutiendo quién sería el
más grande, y el Señor quería mostrarles que tal disputa no tenía absolutamente
nada que ver con el funcionamiento de su reino. Por lo tanto, como muestra de
sus súbditos, tomó a un niño y lo puso frente a ellos. No era, no podía ser, en
virtud de su humanidad, sino en virtud de su infancia que este niño fue
presentado como representante de un súbdito del reino. Les dijo que no podrían
entrar en el reino a menos que se convirtieran en niños pequeños, a través de
la humildad. Porque la idea de gobernar quedaba excluida cuando la niñez era la
cualidad esencial. Ya no se trataba de quién gobernaría, sino de quién
serviría; ya no se trataba de quién miraría desde las alturas conquistadas de
la autoridad, incluso de la autoridad sagrada, sino de quién miraría hacia
arriba honrando a la humanidad y sirviéndola, para que la humanidad misma
finalmente pudiera persuadirse de su propio honor como templo del Dios vivo.
Para grabar esto en
ellos, les mostró al niño. La lección residía en la infancia del niño.
Así nos acercamos al
objetivo especial de esta reflexión, que es la enunciación de una verdad aún
más excelsa, sobre la cual se fundamentaba y de la cual, de hecho, surgía. No
se nos exige a los seres humanos nada que no esté primero en Dios. Es porque Dios
es perfecto que se nos pide ser perfectos. Y es para la revelación de Dios a
todas las almas humanas, para que puedan ser salvadas al conocerlo y así llegar
a ser como él, que este niño es elegido y presentado ante ellos en el
evangelio.
Aquel que, al dar el
vaso de agua o el abrazo, entra en contacto con la infancia esencial del niño,
es decir, abraza la humanidad infantil en él (no el que lo abraza por amor a la
humanidad, o incluso por amor a Dios como su Padre), participa del significado,
es decir, de la bendición, de este pasaje.
Es el reconocimiento
de la infancia como divina lo que mostrará al discípulo lo vano de la lucha por
un lugar o un honor relativo en el gran reino.
Porque es en mi
nombre. Esto significa representándome a mí; y, por lo tanto, siendo como yo.
Nuestro Señor no podría comisionar a nadie para ser recibido en su nombre si no
pudiera representarlo más o menos; porque sería irrazonable y mentiroso.
Además, acaba de decirles a los discípulos que deben volverse como este niño; y
ahora, cuando les dice que reciban a un pequeño niño en su nombre, seguramente
implica algo en común entre todos ellos, algo en lo que el niño y Jesús se
encuentran, algo en lo que el niño y los discípulos se encuentran. ¿Qué más
puede ser eso que la infancia espiritual?
"En mi
nombre" no significa porque yo lo deseo. Una mera expresión arbitraria de
la voluntad de nuestro Señor seguramente encontraría a diez mil dispuestos a
obedecer, incluso hasta sufrir, por cada uno que pueda recibir una verdad vital
como esencia de su carácter contenida en estas palabras. Pero nuestro Señor no
busca solo obediencia, sino obediencia a la verdad, es decir, a la Luz del
Mundo, a la verdad contemplada y conocida.
"En mi
nombre", si tomamos todo lo que podemos encontrar en ello, el pleno
significado que solo armonizará y hará del pasaje un todo. Quien recibe a un
niño en el nombre de Jesús, lo hace percibiendo en qué se asemejan Jesús y el
niño, lo que tienen en común. No solo debe ver al niño ideal en el niño que
recibe, esa realidad de hermosura que constituye la verdadera infancia, sino
que debe percibir que el niño es como Jesús, o mejor dicho, que el Señor es
como el niño, y puede ser abrazado, sí, es abrazado, por todo corazón
suficientemente infantil como para abrazar a un niño por su niñez. No digo, por
lo tanto, que solo aquellos que son conscientes de esto al realizar el acto
participen de la bendición. Pero un sentido especial, un conocimiento elevado
de dicha, pertenece al acto de abrazar a un niño como la semejanza visible del
mismo Señor. Porque la dicha está en percibir la verdad, la bendición es la
propia verdad, la verdad conocida de Dios, de que el Señor tiene el corazón de
un niño. El hombre que percibe esto sabe en sí mismo que es bendito, bendito
porque eso es verdad.
Sin embargo, el
argumento sobre el significado de las palabras de nuestro Señor, "en mi
nombre", está incompleto hasta que sigamos la enunciación de nuestro Señor
hasta su segundo y más elevado nivel: "El que me recibe a mí, recibe al
que me envió". Se permitirá que la conexión entre el primer y segundo
eslabón de la cadena probablemente sea la misma que la conexión entre el
segundo y el tercero. No digo que necesariamente sea así, ya que no pretendo
ninguna certeza lógica. Mi objetivo es mostrar, más que probar, al lector, a
través de mis secuencias, la idea a la que me acerco. Porque si, una vez que la
contempla, no puede recibirla, si no se muestra verdadera para él, no solo
habría poco sentido en convencerlo lógicamente, sino que admito que fácilmente
puede sugerir otras posibles conexiones en la cadena, aunque afirmo que ninguna
tan simétrica. Entonces, ¿cuál es la conexión entre el segundo y el tercero?
¿Cómo es que el que recibe al Hijo recibe al Padre? Porque el Hijo es como el
Padre; y aquel que en su corazón puede percibir la esencia del Hijo entonces
tiene la esencia del Padre, es decir, ve y se aferra a ella mediante el
reconocimiento y es uno con ella mediante el reconocimiento y la adoración.
¿Cuál es entonces la conexión entre el primero y el segundo? Creo que es la
misma. "Quien ve lo esencial en este niño, la pura infancia, ve lo que es
la esencia de mí", gracia y verdad, en una palabra, la niñez. No se sigue
que lo primero sea perfecto como lo último, pero es de la misma naturaleza y, por
lo tanto, manifestado en el niño, revela lo que hay en Jesús.
Entonces, recibir a un
niño en nombre de Jesús es recibir a Jesús; recibir a Jesús es recibir a Dios;
por lo tanto, recibir al niño es recibir a Dios mismo.
Que ese es el
sentimiento de las palabras y que ese fue el sentimiento en el corazón de
nuestro Señor cuando las pronunció, podemos mostrarlo a través de otro hilo
dorado que se puede rastrear a lo largo de la brillante tela de sus palabras
doradas.
¿Cuál es el reino de
Cristo? Un gobierno de amor, de verdad, un gobierno de servicio. El rey es el
principal siervo en él. "Los reyes de la tierra tienen dominio; no será
así entre ustedes". "El Hijo del Hombre vino a servir". "Mi
Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". El gran Obrero es el gran Rey,
trabajando para los suyos. Así que aquel que quiera ser el más grande entre
ellos y acercarse más al propio Rey debe ser el siervo de todos. Es como el
rey, como el sujeto en el reino de los cielos. No es un gobierno de fuerza, de
un sujeto dominando a otro. Es el gobierno de una misma naturaleza, de la
naturaleza más profunda, la naturaleza de Dios. Si entonces, para entrar en
este reino, debemos ser como niños, el espíritu de los niños debe ser su
espíritu permeante en su totalidad, desde el humilde súbdito hasta el rey más
humilde. La lección añadida por San Lucas a la presentación del niño es:
"Porque el más pequeño de todos entre ustedes, ese será el más
grande".
Y San Mateo dice:
"El que se humille como este niño, ese es el más grande en el reino de los
cielos". Por lo tanto, es la señal que pasa entre el rey y el súbdito. El
súbdito se arrodilla en homenaje a los reyes de la tierra; el rey celestial
toma a su súbdito en sus brazos. Este es la señal del reino entre ellos. Esta
es la relación que impregna todo el reino.
Entonces, para dar una
mirada atrás:
Recibir al niño porque
Dios lo recibe, o por su humanidad, es una cosa; recibirlo porque es como Dios,
o por su niñez, es otra. Lo primero hará poco para destruir la ambición. Por sí
solo, podría argumentar solo un alcance más amplio a la ambición, porque admite
a todos los hombres al campo de la lucha. Pero lo último ataca directamente la
raíz misma de la emulación. Tan pronto como incluso el servicio se realiza por
la honra y no por el servicio en sí mismo, el que actúa se encuentra en ese
momento fuera del reino. Pero cuando recibimos al niño en nombre de Cristo, la
misma niñez que recibimos en nuestros brazos es la humanidad. Amamos su
humanidad en su infancia, porque la infancia es el corazón más profundo de la
humanidad, su corazón divino; y así, en nombre del niño, recibimos a toda la
humanidad. Por lo tanto, aunque la lección no trata sobre la humanidad, sino
sobre la infancia, vuelve sobre nuestra raza y recibimos a nuestra raza con brazos
más amplios y corazón más profundo. No hay, entonces, ninguna otra lección que
se pierda al recibir esto; ninguna insensibilidad se muestra al insistir en que
el niño era adorable, un niño como un niño.
Si en el cielo hay una
imagen de esa maravillosa enseñanza, sin duda veremos representada en ella una
infancia tenue que brilla en los rostros de todo ese grupo de discípulos, cuyo
centro es el Hijo de Dios con un niño en sus brazos. La infancia, tenue en los
rostros de los hombres, debe brillar claramente confiada en el rostro del niño.
Pero en el rostro del Señor mismo, la infancia será triunfante, toda su
sabiduría, toda su verdad sostendrá esa serenidad radiante de fe en su padre.
Verdaderamente, oh Señor, esta infancia es vida.
Verdaderamente, oh Señor,
cuando tu ternura haya hecho grande al mundo, entonces, los hombres sonreirán
como tú, ante el gran Dios.
Pero avancemos ahora
al punto más alto de esta enseñanza de nuestro Señor: "El que me recibe a
mí, recibe al que me envió". Recibir a un niño en nombre de Dios es
recibir a Dios mismo. ¿Cómo recibirlo? Como solo se puede recibir, conociéndolo
tal como es. Conocerlo es tenerlo en nosotros. Y para que podamos conocerlo,
recibamos ahora esta revelación de él, en las palabras de nuestro Señor mismo.
Aquí está el argumento de la más alta importancia basado en la enseñanza de
nuestro maestro en la declaración que tenemos ante nosotros.
Dios está representado
en Jesús, porque Dios es como Jesús: Jesús está representado en el niño, porque
Jesús es como el niño. Por lo tanto, Dios está representado en el niño, porque
es como el niño. Dios es como un niño. En la verdadera visión de este hecho se
encuentra el recibir a Dios en el niño.
Habiendo llegado a
este punto no hay más argumento; porque si el Señor quiso decir esto, es decir,
si esto es verdad, aquel que pueda recibirlo lo recibirá: aquel que tenga oídos
para oírlo, lo oirá. Porque los argumentos de nuestro Señor son para presentar
la verdad, y la verdad lleva su propia convicción a aquel que puede recibirla.
Pero la palabra de
aquel que ha visto esta verdad puede ayudar al amanecer de una percepción
similar en aquellos que mantienen sus rostros vueltos hacia el este y su
aurora; porque los hombres pueden tener ojos y, viendo débilmente, desean ver
más.
Por lo tanto,
reflexionemos un poco sobre la idea misma y veamos si no surgirá para
recomendarse a ese espíritu que, siendo uno con el espíritu humano donde
reside, busca las cosas profundas de Dios. Porque, aunque el corazón verdadero
pueda en un principio escandalizarse con la verdad, como Pedro se escandalizó
al decir: "Lejos de ti, Señor", sin embargo, con el tiempo la
recibirá y se regocijará en ella.
Permíteme entonces
preguntarte, ¿crees en la Encarnación? Y si es así, déjame preguntarte además,
¿alguna vez Jesús fue menos divino que Dios? Respondo por ti, nunca. Fue
inferior, pero nunca menos divino. ¿No fue entonces un niño? Tú respondes:
"Sí, pero no como otros niños". Yo pregunto: "¿No se parecía a
otros niños?" Si se parecía a ellos y no era como ellos, entonces todo era
un engaño, una farsa en el mejor de los casos. Digo que él era un niño, sin
importar lo que más pudiera ser. Dios es hombre, e infinitamente más. Nuestro
Señor se hizo carne, pero no se hizo hombre. Él tomó la forma de hombre: ya era
hombre. Y él era, es y siempre será divinamente parecido a un niño. Nunca
podría haber sido un niño si hubiera dejado de ser un niño, porque en él lo
transitorio no encontraba cabida. La infancia pertenece a la naturaleza divina.
La obediencia, entonces, es tan divina como la Voluntad, el Servicio tan divino
como el Dominio. ¿Cómo? Porque ambos son una expresión de la verdad. El amor en
ellos es el mismo. La Paternidad y la heredad son una, solo que la Paternidad
mira amorosamente hacia abajo y la heredad mira amorosamente hacia arriba. El
amor es todo. Y Dios es todo en todos. Él siempre busca acercarse a nosotros,
ser el hombre divino para nosotros. Y siempre decimos: "¡Apártate de mi,
Señor!" Somos cautelosos en nuestra incredulidad, con la dignidad divina,
de la cual él es demasiado grandioso para preocuparse. Mejor sería agradable a
Dios, requiere poco atrevimiento decir, la audacia de Job, quien, entrando
apresuradamente en su presencia y abriendo de par en par las puertas de su
cámara, como un niño inquieto, tal vez enojado, pero aún fiel, clama en voz
alta al oído de aquel cuya perfecta Paternidad aún tiene que aprender:
"¿Soy yo acaso un mar o un monstruo marino, para que me pongas
guarda?"
Atrevámonos entonces a
escalar la altura de la verdad divina a la que esta declaración de nuestro
Señor nos guía. ¿No nos lleva hasta aquí: que la devoción de Dios hacia sus
criaturas es perfecta? ¿Que él no piensa en sí mismo sino en ellos? ¿Que no
desea nada para sí mismo, sino que encuentra su bienaventuranza en la salida de
la bienaventuranza? Ah, es una gloria terrible, ¿será una gloria solitaria? Nos
acercaremos con nuestra respuesta humana, nuestro abandono de nosotros mismos
en la fe de Jesús. Él se nos da El mismo, ¿No nos entregaremos el uno al otro,
pues somos a quiénes El ama?
Porque ¿cuándo es el
niño el niño ideal a nuestros ojos y a nuestros corazones? ¿No es cuando con
mano gentil toma a su padre por la barba y voltea el rostro de ese padre hacia
sus hermanos y hermanas para darles un beso? ¿Cuando incluso el adorable
egoísmo de buscar amor ha desaparecido y el corazón se absorbe en amar?
En esto, entonces,
Dios es como el niño: simple y completamente nuestro amigo, nuestro padre, más
que amigo, padre y madre, nuestro amor infinito-Dios perfecto. Grande y
poderoso más allá de todo lo que la imaginación humana puede concebir en poesía
y acción real, es delicado más allá de todo lo que la ternura humana puede
concebir en esposo o esposa, sencillo más allá de todo lo que el corazón humano
puede concebir en padre o madre. No tiene dos pensamientos acerca de nosotros.
Con él todo es simplicidad de propósito, significado, esfuerzo y fin: que
seamos como él, que pensemos los mismos pensamientos, que busquemos las mismas
cosas, que poseamos la misma bienaventuranza. Es tan evidente que cualquiera
puede verlo, todos deberían verlo, todos lo verán. Debe ser así. Él es
totalmente verdadero y bueno con nosotros, y nada resistirá su voluntad.
¡Qué terriblemente han
tergiversado a Dios los teólogos en las medidas de las bajas y ostentosas
humanidades, no en las nobles y simples humanidades! Casi todos ellos lo
representan como un gran Rey en un trono majestuoso, pensando en lo grandioso
que es y haciendo de eso el propósito de su existencia y el fin de su universo
mantener su gloria, blandiendo los rayos de Júpiter contra aquellos que toman
su nombre en vano. No lo admitirían, pero si seguimos lo que dicen, llegamos a
algo similar. Hermanos, ¿han encontrado a nuestro rey? Ahí está, besando a los
niños pequeños y diciendo que son como Dios. Ahí está sentado a la mesa con la
cabeza de un pescador reposando en su pecho, y algo afligido porque incluso él,
el discípulo amado, aún no lo comprende bien. El campesino más sencillo que ama
a sus hijos y a sus ovejas sería, no, no un tipo más verdadero, porque el otro
es falso, sino un verdadero tipo de nuestro Dios junto a esa monstruosidad de
monarca.
El Dios que se expresa
constantemente en las cambiantes profusiones de la naturaleza; que tarda
millones de años en formar un alma que lo comprenda y sea bendecida; que nunca
necesita estar apurado y nunca lo está; que recibe con agrado el pensamiento
más sencillo de verdad o belleza como el retorno por la semilla que ha sembrado
en los viejos barbechos de la eternidad, que se regocija en la respuesta de un
momento titubeante al clamor de su sabiduría en las calles a lo largo de las
eras; el Dios de la música, de la pintura, de la arquitectura, el Señor de los
Ejércitos, el Dios de las montañas y los océanos; cuyas leyes se expresan desde
un punto de sabiduría que no percibimos, y de allí retorna sin perder un átomo;
esto es el Dios de la historia trabajando en el tiempo, dentro de la
cristiandad. Ese es el Dios de los niños pequeños, y solo él puede ser perfecta
y completamente simple y dedicado. El amor más profundo y puro de una mujer
tiene su manantial en él. Nuestros deseos anhelantes no pueden agotar la
plenitud de los tesoros de la divinidad, al igual que nuestra imaginación no
puede abarcar su medida. No pasa desapercibido ni un solo pensamiento, alegría
o esperanza de una de sus criaturas; y mientras uno de ellos permanezca
insatisfecho, él no es Señor sobre todos.
Por lo tanto, con
ángeles y arcángeles, con los espíritus de los justos perfeccionados, con los
pequeños hijos del reino, sí, con el mismo Señor y por todos aquellos que no lo
conocen, alabamos, magnificamos y ensalzamos su nombre en sí mismo, diciendo "Padre
nuestro". No retrocedemos porque somos indignos, ni siquiera porque somos
duros de corazón y no nos importa el bien. Porque es su semejanza a un niño lo
que lo hace nuestro Dios y Padre. La perfección de su relación con nosotros
absorbe todas nuestras imperfecciones, todos nuestros defectos, todos nuestros
males; porque nuestra infancia nace de su paternidad. Aquel hombre es perfecto
en la fe que puede acercarse a Dios con la total falta de sentimientos, sin un
resplandor o una aspiración, con la carga de sus bajos pensamientos, fracasos,
negligencias y olvidos errantes, y decirle: "Tú eres mi refugio, porque tú
eres mi hogar".
Una fe así no
conducirá a la presunción. El hombre que puede orar esa oración sabrá mejor que
otro, que Dios no puede ser burlado; que él no es un hombre que se arrepienta;
que las lágrimas y las súplicas no lo moverán a violar una de sus leyes; que
para que Dios dé a un hombre lo que pidió, algo que no esté en armonía con sus
leyes de verdad y rectitud, sería condenarlo, arrojarlo a la oscuridad
exterior. Y él sabe que de esa prisión el Dios imperturbable y semejante a un
niño no dejará que ningún hombre salga hasta que haya pagado hasta el último
céntimo.
Y si él debería
olvidarlo, el Dios al cual pertenece no lo olvida, no lo olvida a él. La vida
no es una serie de casualidades con algunas providencias esparcidas entre ellas
para mantener viva una creencia justificadamente decadente, sino una sola
providencia de Dios; y el hombre no vivirá mucho antes de que la vida misma le
recuerde, tal vez en agonía del alma, lo que ha olvidado. Cuando él ora por
consuelo, la respuesta puede venir en consternación y terror y en el
apartamiento del rostro del Padre; porque el amor mismo, por amor, apartará el
rostro de aquello que no es amable; y él tendrá que leer, escrito en la oscura
pared de su aprisionada conciencia, las palabras aterrorizantes y gloriosas:
“Nuestro Dios es fuego consumidor”
Se ha tomado como base
de esta reflexión “el niño en el centro de los doce” la página que habla al respecto
en el libro de George MacDonald: “Unspoken Sermons”
Si te gusta, comparte.
Tu hermano en Cristo
Roosevelt Jackson Altez
Puedes comunicarte con nosotros a: edicionesdelareja@gmail.com
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